第一篇具缘第一

1、持戒清净

(相关资料图)

2、衣食具足

3、闲居静处

4、息诸缘务

5、近善知识

第二、衣食具足者：衣法有三种：一者、如雪山大士，随得一衣，蔽形即足；以不游人间，堪忍力成故。二者、如迦叶常受头陀法，但畜粪扫三衣，不畜余长。三者、若多寒国土，及忍力未成之者，如来亦许三衣之外，畜百一等物，而要须说净，知量知足；若过贪求积聚，则心乱妨道。

白话文：

第二、具足衣服和饮食。具足衣服有三品情况：第一种，如同释迦牟尼佛在雪山苦行修道，得到一件衣服能够遮住自己的身体就足够了，因为他不需要到市井村落中与人交往，仰仗忍辱之力成就（衣服具足的方便）。第二种，如同摩诃迦叶尊者行头陀苦行，只拥有捡来的破布所缝制的三种袈裟，不再积蓄其他的衣服。第三种，若是生活在气候寒冷的国度，且还没能成就忍耐力的修行人，佛陀特许方便，允许在三衣之外，积蓄额外的衣物，但必须举行说净之法，适量而知足。如果过于贪求积聚，心就会被外物惑乱，防损道业。

次，食法有四种：一者、若上人大士，深山绝世，草果随时，得资身者。二者、常行头陀，受乞食法。是乞食法，能破四种邪命，依正命自活，能生圣道故。邪命自活者：一、下口食，二、仰口食，三、维口食，四、方口食。邪命之相，如舍利弗为青目女说。三者、阿兰若处檀越送食。四者、于僧中洁净食。有此等食缘具足，名衣食具足。何以故？无此等缘，则心不安隐，于道有妨。

白话文：

其次，具足饮食有四种。第一种，上根利智的人，居住在深山里，与世隔绝，只是吃一些树林中的植物果实，来维持身命。第二种，常行头陀苦行，托钵乞食。比丘、比丘尼托钵乞食之法，能够对治四种邪命，依正命之法维持身命，能够生起圣道。依靠邪命来养活自己的包括：一、下口食，譬如种田耕地来谋生；二、仰口食，譬如占卜星相、观察天文来维持生计；三、维口食，譬如依附富贵之人、四方游走到处谋食；四、方口食，譬如占卜吉凶、医药看相来谋生。邪命之相很多，如果广说则如舍利弗尊者对青目女所做的开示。第三种，住在僻静的精舍里，由施主送来饮食。第四种，住在丛林僧团之中，肃恭斋法，如法饮食。只有像这样，饮食的因缘也具足了，便可称作衣食具足。为什么要具备这种因缘呢？因为如果没有衣服和饮食，那么心中就有顾虑，对于修道有所妨碍。

第三、得闲居静处。闲者，不作众事，名之为闲。无愦闹故，名之为静。有三处可修禅定：一者、深山绝人之处。二者、头陀兰若之处；离于聚落极近三四里，此则放牧声绝，无诸愦闹。三者、远白衣住处，清净伽蓝中。皆名闲居静处。

白话文：

第三、居住在悠闲寂静的地方。所谓悠闲，就是不用做种种的事务，叫做悠闲。没有噪音和世间杂事的打扰，叫做寂静。有三种地方可以进修禅定：第一种，是深山中人迹不到的地方；第二种，是苦行者所住的僻静之处，和市井村落最少相距三四里，连牧羊牧牛的声音都不会传到这里，远离种种喧闹；第三种，是在清净的寺院之中，远离世俗的在家人，这些都称作悠闲寂静的居所。

第四、息诸缘务。有四意：一、息治生缘务，不作有为事业。二、息人间缘务，不追寻俗人朋友亲戚知识，断绝人事往还。三、息工巧技术缘务，不作世间工匠技术、医方禁呪卜相书数算计等事。四、息学问缘务，读诵听学等悉皆弃舍。此为息诸缘务。所以者何？若多缘务，则行道事癈，心乱难摄。

白话文：

第四、摒弃世俗的因缘事务。这有四个方面：第一，摒弃谋生的世俗因缘事务，不做士农工商种种谋生的事业。第二，摒弃人间交往的世俗因缘事物，不结交来往亲朋好友，断绝结交应酬。第三，摒弃工巧技艺的世俗因缘事务，不做世间的工匠技术、行医治病、禁咒占卜、卜卦看相、书写算账等种种的事务。第四，摒弃研究学问的世俗因缘事务，读诵听学等等，全部都一起放下。这叫做摒弃种种因缘事务。为什么呢？因为如果陷于因缘纷乱、繁杂的事务之中，那么就无法摒弃世俗的顽疾，修道的事业就会慢慢的废弃、心念也会散乱，难以收摄。

第五、近善知识。善知识有三：一、外护善知识，经营供养，善能将护行人，不相恼乱。二者、同行善知识，共修一道，互相劝发，不相扰乱。三者、教授善知识，以内外方便禅定法门，示教利喜。

白话文：

第五、亲近善知识。善知识有三种：第一种，能拥护外缘的善知识，维护修道所需要的种种因缘，供养衣食，护持修道之人，并且能够做到自己与对方之间不互相恼乱。第二种，同修共行的善知识，在一起修道，互相劝勉，磨砺警策，彼此互不恼乱。第三种，传授道业的善知识，能够以种种方便善巧，教授我们调伏身心内外烦恼的禅定法门，使修行人得大利益，心生法喜。

略明五种缘务竟。

白话文：

以上便是简单地讲明-具足的五种因缘的内容。

扫码关注我们

标签： 种种因缘 与世隔绝 释迦牟尼佛